Epistemowikia
Revista «Hiperenciclopédica» de Divulgación del Saber
Segunda Época, Año VII
Vol. 6, Núm. 4: de octubre a diciembre de 2012 (en curso)
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Chiísmo

De Epistemowikia

Mezquita de Ali en Nayaf.
Mezquita de Ali en Nayaf.

Rama del Islam, en árabe شيعة‎ Shī‘ah.

Creada después de la batalla de Basora, se creó separándose de los sunnitas (los que vencieron) y de los jariyíes (lo que huyeron en mitad).

Tabla de contenidos

Difusión

"Shi'a Islam: Religious Authority and Community Identity" es una asignatura de la Universidad de Londres[1]

Sub-ramas

Ritos

Además de realizar los preceptos del islam, realizan:

  • Peregrinaciones a lugares de martirios.
  • Celebran la Achura (conmemoración del martirio el imán Hussein).
  • Ciudades santas de Kerbala y Nayaf.
  • En Kazamiyah, Bagdad están enterrados los imanes 7º y el 9º.
  • El Arbaeen, se celebra en Kerbala, marca los 40 días después de la muerte y sacrificio de Hussein, en el año 680.
  • Sigheh

Shia Islam es a menudo visto como una forma desviada o herética del Islam ortodoxo. Sin embargo, el Islam chiíta es el resultado de un cisma, y ​​como estudiosos observan correctamente, los elementos para una interpretación chiíta del Islam se encuentran en el Corán y en los hadices. El catalizador para el desarrollo de Shia fue la agitación política durante un sucesor temporal de Mahoma y los asesinatos posteriores de Ali y sus hijos. Shia mantener, sin embargo, que la polémica SunniShia no son tanto acerca de que debería haber sucedido al Profeta acerca de la función de la oficina del sucesor y las calificaciones del hombre para sostenerlo.

Institución distintiva del Islam chiíta es el Imamato, que sostiene que el sucesor del Profeta es más que un líder político. Debe tener walayat, la capacidad de interpretar los misterios interiores del Corán y la sharia, y sólo aquellos que estén libres de error y el pecado (masum) y han sido escogidos por Dios (nass) por medio del profeta poseer walayat.

Los cinco principios de la religión chiíta (habitual ad din) son: la creencia en la unidad divide (tawhid), la profecía (nubuwwah); resurrección (maad), la justicia divina (ADL), y la creencia en los Imames como sucesores del Profeta (Imamah ). Este último principio no es aceptada por los sunitas.

Implícito en el principio de Shia del Imamah es que los imanes, están imbuidos de una cualidad redentora, como resultado de sus sufrimientos y martirios. Y, a pesar de los imanes no son divinos, son sin pecado e infalible en materia de fe y moral, principio muy similar a la noción de la infalibilidad papal en la Iglesia Católica Romana. Ese hombre necesita un intermediario con Dios es una idea iraní que es muy anterior al Islam, al igual que la idea de un salvador o Mesías (Mahdi) que vendrá para redimir al hombre y limpiar el mundo. Esperar que el Mahdi, que es el último (XII) Imam, en realidad será una es una virtud religiosa (intizar).

El Imamato comenzó con Ali, porque es sus descendientes que son los Imames. Para justificar sus creencias chiítas hacen hincapié en la estrecha asociación de por vida del Profeta y Ali. Cuando Ali tenía seis años, el profeta invita a Ali a vivir con él, y es considerado por los chiítas para ser el primero en hacer la declaración de la fe del Islam. También dormía en la cama del Profeta en la noche de la hijra, cuando se suponía que la casa sería atacado por los incrédulos y el profeta asesinado a puñaladas. Ali peleó en todas excepto una batalla con el Profeta y el Profeta eligió a Ali como el esposo de su única hija. También se considera como especialmente significativo es un hadiz que registra el Profeta dijo: "Dios puso a los hijos de todos los profetas en su columna vertebral, pero colocó a mis hijos en la columna vertebral de Ali."

La mayoría de las prácticas religiosas chiítas son comparables a las del Islam sunita. Hay, sin embargo, dos distintivos y con frecuencia mal entendido prácticas chiítas: mutah, el matrimonio temporal y taqiyah o disimulo religioso. Mutah, es decir, el matrimonio con una terminación fija contrato podrá ser renovado, fue practicada por los musulmanes ya en la formación de la primera comunidad musulmana de Medina. Prohibido por el segundo califa, que ha sido desde inaceptable para los sunitas, chiítas, pero insisten en que si fuera en contra de la ley islámica no habría sido practicado a principios de Islam. Mutah difiere del matrimonio permanente, ya que no requiere el proceso de divorcio para la terminación por las partes contratantes han acordado su duración, que puede ser tan corto como una noche o tan largo como toda la vida. Al hacer de la mutah, un par coloca el acto sexual dentro del contexto de la sharia, la ley entonces no se considera adúltera y los hijos se consideran herederos legítimos del hombre.

Taqiyah es otra práctica condenada por los sunitas como cobarde e irreligiosa, pero alentado por Shia Islam, así como practicada por alauitas y los ismaelitas. Una persona recurre a taqiyah cuando sea oculta su religión o rechaza ciertas prácticas religiosas para escapar del peligro de los opositores de sus creencias. Taqiyah también se puede practicar cuando no hacerlo traería peligro para el honor de los miembros femeninos de una familia, o cuando un hombre podía hacerse indigentes como consecuencia de sus creencias. Debido a la persecución con frecuencia experimentan los imanes chiíes, sobre todo durante la época de los omeyas y abasíes califatos, taqiyah ha sido continuamente reforzada.[2]

Historia

Adoptaron el título de imán, siendo el primer imán, Alí (yerno y primo de Mahoma).
Los hijos de Alí (Hassan y Hussein, m. 680), fueron martirizados enn Kerbala por los sunnitas.
El séptimo imán fue Mussa Kadim.
El duodécimo imán se ocultó, y con él el pareció "la profecía que volverá el día del juicio final".

Personajes:

  • Bayam ib Sam`an (m. 737) pensador chií[3]
  • Al-Tabarsi (m.1153) comentarista chií[4]

Referencias

  1. ↑ Universidad de Londres.
  2. ↑ U.S. Library of Congress
  3. ↑ El mensaje de las monedas almohades, Numismática, traducción y pensamiento islámico, Miguel Vega Martín, Salvador Peña Martín, Manuel C. Feria García, Escuela de Traductores de Toledo, 2002, ISBN 84-8427-211-7, página 193
  4. ↑ El mensaje de las monedas almohades, Numismática, traducción y pensamiento islámico, Miguel Vega Martín, Salvador Peña Martín, Manuel C. Feria García, Escuela de Traductores de Toledo, 2002, ISBN 84-8427-211-7, página 107

Licencia









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